25 de agosto de 2026

1 Preferir una de las interpretaciones de un pasaje de Heráclito a una traducción literal de el (asumiendo que es posible tal cosa), guarda relación con la preferencia por lo encantado por encima de lo desencantado. Acaso no estaba el valor de Heráclito relacionado con su encanto, con el encanto por ejemplo de lo desconocido.

Pero en esto también se puede expresar en nosotros un error «que ahora no cabe corregir»¹.

2 Hay una relación entre el desagradecimiento y la incompletud; confrontado a una crítica, guía, o verdad como esta, quien es desagradecido e incompleto, es decir quien quiere sostener una posición y perspectiva como esta, la persona desagradecida e incompleta se queda en silencio.

Cuando la crítica es acertada el criticado guarda silencio. Esto muestra cómo nuestras faltas, que tienen que desarrollarse (raíces) tanto como nuestras virtudes (ramas) guardan una relación con la nada.

3 Hemos dicho que es la totalidad lo que determina el punto, y el punto donde la totalidad se refleja con menos interferencia. Habría que decir también aquí, que el primer y último pináculo de nuestra existencia, es aquel al que menos llega la totalidad, y en eso se basa nuestra libertad, y el efecto directo que tiene la totalidad sobre nosotros y donde más se ve la naturaleza, es en las capas más superficiales, en el troquelado de la figura, que como vio bien Jünger, va moldeando esa raza a travez de las capas étnicas. De ahí que no solo Jesús tenga un mérito sino que lo tenga también San Pablo.

4 Hay que tomar en cuenta la falta en el influjo de las cosas, no solo la luz; bien y mal ahí no aplican, a diferencia quizás de lo que pensó Zarathustra, tanto como la moral no aplica en la descripción del sol o la tierra.

5 La originalidad es el punto más vacío de todos, de ahí el acierto del punto geométrico o el de las monadas de Leibniz; si la creación quedó atrás, lo que queda es la libertad que aporta la nada, lo perfecto sin cualidades, que es menos incluso que perfección; en un mundo ya creado, la historia de la creación, inevitablemente comienza desde 0, y es la totalidad lo que determina el punto…

6 Que la vida sea «voluntad de poder» no quiere decir que sea voluntad de poder desbocada —aunque que lo sea también es evidencia de que es voluntad de poder.

Lo que hace a la voluntad de poder desbocada de segundo orden se deja ver en que esta hace «arder la corona incluso en la victoria»², es decir: favorece solo al individuo y no necesariamente a lo singular en él.

7 Cuando Goethe dice que Schiller le ofrece a los demás consejos, por lo que estos no solo lo critican, sino que después usan sus consejos sin agradecérselo, lo que está protegiendo ahí, y lo saludable de su observación es lo singular en la persona, no tanto al individuo.

No se da una separación clara, completa del individuo y su singularidad, ya que la totalidad afecta a la persona desde el troquelado hacia adentro. Pero eso ya es otra cosa, en Schiller, hay un exceso de lo particular en la universal, y por lo tanto, quizás menos de lo que se debería enfatizar «lo universal en lo particular».

8 En el vacío y la nada, del primer y último pináculo de nuestra existencia, se expresa sin cualidades la libertad que tiene la totalidad sobre el punto.

9 Los límites mismos de los números naturales son los límites de los números primos?; claro que hay que ver estos límites dentro de su naturaleza infinita, es decir lo que no es parte de ellos, quizás dentro de los límites de toda traducción, dentro de los límites de lo relativo.

Lo mismo propone Nietzsche. La crítica a la naturaleza es relativa, demanda darle a cada cosa su lugar, la moral o la crítica de las acciones es absoluta, aunque las acciones están sobre determinadas, es decir tienen poca fuerza no repartida.