1 La ficción puede representar cualquier verdad — álgebra. Esto no muestra lo ilimitado de la ficción sino los límites de la verdad.
“All great things bring about their own destruction through an act of self-overcoming: thus the law of life will have it, the law of the necessity of “self-overcoming” in the nature of life—the lawgiver himself eventually receives the call: “patere legem, quam ipse tulisti.” In this way Christianity as a dogma was destroyed by its own morality; in the same way Christianity as morality must now perish, too: we stand on the threshold of this event. After Christian truthfulness has drawn one inference after another, it must end by drawing its most striking inference, its inference against itself; this will happen, however, when it poses the question “what is the meaning of all will to truth?” And here I again touch on my problem, on our problem, my unknown friends (for as yet I know of no friend): what meaning would our whole being possess if it were not this, that in us the will to truth becomes conscious of itself as a problem? As the will to truth thus gains self-consciousness—there can be no doubt of that—morality will gradually perish now: this is the great spectacle in a hundred acts reserved for the next two centuries in Europe—the most terrible, most questionable, and perhaps also the most hopeful of all spectacles.—”
“¿Qué es la «revolución mundial»? Las modificaciones visibles van precedidas de modificaciones menos visibles y éstas, de modificaciones invisibles. La propia técnica, en cuanto modus vivendi, sube desde grandes profundidades. La preeminencia de las modificaciones espirituales sobre las técnicas, de las técnicas sobre las políticas, de las políticas sobre las estratégicas. Una guerra puede estar ganada políticamente ya antes de haber comenzado. De ahí que también la «guerra fría» traiga desplazamientos del poder. Por ganar posiciones se juega con víctimas campesinas, con flanqueos cósmicos. Las ganancias y las pérdidas están en las cosas insospechadas. Y por eso mismo no debería perderse demasiado pronto la fe, tampoco en las cuestiones de poder.”
“El mejor ángulo de visión es el del outsider. Quien realiza una descripción ha de estar simultáneamente dentro y fuera. Tal cosa resulta posible merced a las diferencias de nivel basadas en la procedencia o en las razas y también en los siglos, y no crea sólo la posición intermedia, la posición del que no está ni con los unos ni con los otros - en tal posición hay también una traición, una traición a los unos y, casi siempre, una traición a los unos y a los otros. A lo dicho se agrega la mala suerte de tener un poco menos de miedo que los demás. Uno ha estado cantando en el fuego y llega con asuntos que la gente no quiere saber. El destino se enmascara en aquellas cosas que no pueden sa-berse. De ahí que los mejores pronósticos sean aquellos que causan asombro a su propio autor cuando vuelve los ojos hacia ellos.”
2 La realidad como «proposición» es mucho más sutil de lo que pensamos despiertos (vigilia); incluso las que logramos captar nos cuesta captarlas dos veces; es más fácil capturarlas con lenguaje en el entre-sueño; de esas proposiciones de la realidad, da la impresión, que la realidad se «engloba».
Esto hace pensar en la expansión del universo. Todo “descubrimiento” de la física cabe verlo también como una confesión, ya que «la ciencia está palpando el origen»,1 al observador. Es mediante la intuición y el álgebra que podemos suponer que la realidad se engloba.
“We can no longer conceal from ourselves what is expressed by all that willing which has taken its direction from the ascetic ideal: this hatred of the human, and even more of the animal, and more still of the material, this horror of the senses, of reason itself, this fear of happiness and beauty, this longing to get away from all appearance, change, becoming, death, wishing, from longing itself—all this means—let us dare to grasp it—a will to nothingness, an aversion1 to life, a rebellion against the most fundamental presuppositions of life; but it is and remains a will! … And, to repeat in conclusion what I said at the beginning: man would rather will nothingness than not will—.”
3 Lo que en los sueños hay es la capacidad de ser el álgebra de las proposiciones de la realidad. Los sueños son esas proposiciones y el soñar es esa capacidad; en comparación en el entresueño vemos en cambio el valor de todo lo semi, de nuestra “imperfección”: lo imperfecto es la manera que tenemos de intuir el álgebra de las proposiciones, de lo contrario no podríamos separarnos del universo.
4 Hombre y mujer: se mueven en el sentido opuesto pero hacia una misma meta: encontrarse; y como podría no ser así en el caso de la vida humana?
5 También entre señor las cosas «y» vigilarlas, se da esa distinción entre lo cuántico y lo clásico, entre «poesía y verdad».
6 Desagradable es tanto alguien que ve solo lo vulgar en los demás, como quien no quiere ver lo vulgar en él.
7 Queremos más que obras duraderas—esto ya lo obtenemos con el material con el que concebimos, queremos nosotros ser duraderos.
8 ¿Un figmento es lo que se le llama a las obras de la ficción?, ¿Es algo más natural que un meme?
9 ¿La popularidad se basa en un costo de exposición que podemos pagar en cada momento?, de ahí que a las personas famosas se les llama estrellas.
10 La gente busca una fórmula para el éxito: saber pescar no que le den pescados. Quieren ser cazadores no solo tener piezas de caza.
11 ¿Tenemos para la era de la inteligencia artificial, un gran mp3?, es decir la capacidad de codificar la gran sutileza de la realidad, hacerla más liviana, enmascarando de manera genial, la pérdida de esas sutilezas de las curvas analógicas.
12 Los descubrimientos de la ciencia son también una confesión, ya que el origen, el ser humano lo conoce por experiencia, desde el primer pináculo de su existencia. Esto es interesante!
13 «Errores geniales»: la falta de precisión tiene un costo, pero también lo tiene el exceso de precisión, ya que invalida por falta de precisión errores que tienen una corrección contigua. No leí el paper (si es que existe) de Deutsch sobre «corrección de errores cuánticos», pero debe implicar esto o podría servirse de él.
14 Esa corrección es también una precisión. Pero no puede ser la misma que produce el error por una demanda excesiva de precisión. Al aproximarnos al problema, notamos de que es una especie de berrinche, de respuesta a una ofuscación, lo que quiere ahí patear el tablero.
Pero eso implica patear el contexto, la totalidad que determina toda precisión, hybris—el despreciar las reglas de juego. A esto se aproximaron Nietzsche y Dostoievski, cada uno a su manera. Cuando ellos hablan de nihilismo, de lo que hablan es de ese berrinche causado por una ofuscación y un fracaso.
Lo interesante de esto, de la posición cercana al origen que ha alcanzado la ciencia, nos muestra que no solo el hecho de que el universo se esté expandiendo es también una confesión, sino que una confesión como la de esta ofuscación aplica también al cosmos del que somos parte y en el que estamos inmersos.
15 La demanda de precisión por ofuscación, que es seguida de nihilismo, ese desagradecimiento que puede surgir en quien no acierta, no es solo una confesión, es una propiedad del cosmos.
Cuando nos preguntamos cómo hay personas que pueden saber, que algo es verdad en el cosmos, y queremos saber cómo pueden saberlo, tenemos que tomar en cuenta lo que venimos diciendo: de que en una etapa del camino en la que la ciencia y la conciencia del ser humano «están palpando el origen», los descubrimientos de la ciencia son confesiones y las confesiones son descubrimientos de la ciencia.
No solo se está expandiendo el universo, también cuando adivinamos y descubrimos el álgebra de las proposiciones humanas, notamos que estas se engloban.
16 Pero no solo hay que cazar verdades con imprecisión, también conviene precisarlas, ya que «para poder usar las cosas sin depender de entenderlas», la precisión es necesaria.
17 La mayoría de las personas realmente odian la innovación, por eso siguen teniendo errores; aprecian el celular, pero como son excesivamente partidarios, partidos, dispersos (como estamos todos en un mal día) lo usan para «confirmar sus errores».
18 Para nosotros innovar es mejor que lo “nuevo”, como lo dionisiaco es superior a los dioses, o la heroicidad a los héroes, no en su poder—el universo es soberano, pero sí como medida justa para la evaluación de la capacidad de la humanidad.
19 Guardar de antemano o proteger antes: pero la esterilidad puede ser un problema, es un problema si inhibe la creatividad, que no se basa solo en el porqué y el cómo, sino también en asimilar y apropiarse, en «de que vivir».
20 «Un hipótesis falsa es mejor que ninguna»2. Mejor todavía que un caótico dejarse ir, que luego se manifiesta, en un berrinche nihilista.
“Un sistema queda quebrantado por la mera demostración de que puede contemplárselo desde otro ángulo - de que hay otros sistemas. El planteamiento nuevo muestra que todavía no bastan las cosas creídas, que son el fundamento de todo saber, y que hay que proseguir la búsqueda. El cosmos no debería llegar a tener un exceso de poder; a medida que va creciendo tiene que ahondarse.”
21 Lo mismo ocurre con el poder humano, no debe ser excesivo, tiene que ahondarse, una parte así se cuida de «no dominar todo»—que es algo tan tonto quizás como pensar que el oeste puede dominar al este: lo que los diferencia se mantiene, como no conviene tampoco que la diástole domine a la sístole, eso produce problemas de carácter y corazón.
22 Es verdad que las teorías quedan atrás una vez que cumplen su función, pero también es verdad que funcionaron.
23 Si te encontrás todos los días rodeado de cosas valiosas, su descripción es valiosa para los demás.
24 Hay personas que tienen talento para hacer realidad las pesadillas. «Pero llega un momento en el desarrollo de una persona, que los problemas en sí solo molestan», y lo que se busca de ahí en adelante es tierra virgen donde poder hacer realidad los sueños.
La reina de la noche tiene sus límites, «más fácil describir el infierno que el paraíso»—de esta manera lo que la tierra busca es ser consumida, es decir, es solo una teoría, una etapa del camino, algo con lo que tratar solo de pasada.
25 Si un negocio no tiene problemas económicos, no debería tener problemas financieros. Si los tiene, debe estar faltando creatividad.
26 El romanticismo es una forma anticuada de darle significado a la vida; es distinto «al amor al destino»3; lo que es romántico, es el sacrificio por cosas que los demás no te agradecerán, incluyendo vos mismo.
¿Como es que uno mismo es los demás?: porque «la capacidad humana se mantiene implícita, soberana, mediante no tener un propósito o una meta»4, es universal, similar a como lo es la realidad, «no tiene metas, tiene horizontes»5.
27 Hay mucho más de lo que se piensa en mantener como resonando en uno el hecho de que «los mejores insights son inesperados, y por lo tanto son los que sorprenden al propio autor». Esa resonancia, si la poseemos como un bien, nos ayuda a acertar en la medida justa.
28 La intuición es la localidad y posición superior, desde la que actuar, pero ahí no solo acertamos, sino que también cometemos errores. Pero sigue siendo el mejor lugar desde el que acertar, donde mejorar y donde innovar.
29 Es distinto el romanticismo que el amor al destino, el romanticismo es una forma anacrónica de guía, una forma vencida de darle sentido a la vida.
30 Los sueños son proposiciones de la realidad que el soñador experimenta; la vigilia se apropia de ellas y por lo tanto las puede asimilar, como se hace obvio en la experiencia del entresueño; dos mitades distintas, cada una al 50% de transparencia, son un dinamismo estático y «algo» dinámico (interferencia).
La física habla de múltiples universos, pero eso podría ser un romanticismo—un deseo ya superado y hoy en día supersticioso. La transparencia aporta un sinfín de posibilidades «sin tener que dividir el mundo en dos».
31 Los intereses secundarios viven de nuestro interés principales, no hay forma de secundariamente satisfacer lo primario.
Referencias
- Ernst Jünger — La Tijera, Af. 58
El espíritu ha llegado hasta el estrato situado directamente encima del origen y ahora está palpando el origen. El hecho de que sus sondeos atañan a la vez, a lo orgánico y a lo inorgánico es indicio de la unidad de ambos. Leibniz recobra actualidad. Lo desazonante de las transiciones se manifiesta en la aparición de personajes que se habían vuelto ajenos a la consciencia histórica, ante todo a la del siglo pasado - alquimistas, inquisidores, bellacos cainitas…
- Goethe
- Friedrich Nietzsche
- Goethe — Carta de Goethe a Humboldt, 17th March 1832
Every action, and so every talent, needs some inborn faculty which acts naturally, and unconsciously carries with it the necessary aptitude, and which, therefore, continues to act in such a way that though its law is implicit in it, its course in the end may be aimless and purposeless… The earlier man becomes aware that there exists some craft, some art that can help him towards a controlled heightening of his natural abilities, the happier he is; whatever he may receive from without does not harm his innate individuality. The best genius is that which absorbs everything within itself, knows how to appropriate everything, without this in the least impairing its fundamental dispositions, called its character, but rather enhancing and furthering them throughout as much as possible… The strangest thing about it is that the best part of our convictions cannot be put into words. Language is not suited to every purpose, and we often do not fully know whether we are really seeing, perceiving, thinking, remembering, imagining or believing. That is what often depresses me, especially as at present I cannot get the help of any discussion on this subject…
- Ernst Jünger — La Tijera
- Friedrich Nietzsche — On the Genealogy of Morals
All great things bring about their own destruction through an act of self-overcoming:2 thus the law of life will have it, the law of the necessity of “self-overcoming” in the nature of life—the lawgiver himself eventually receives the call: “patere legem, quam ipse tulisti.”3 In this way Christianity as a dogma was destroyed by its own morality; in the same way Christianity as morality must now perish, too: we stand on the threshold of this event. After Christian truthfulness has drawn one inference after another, it must end by drawing its most striking inference, its inference against itself; this will happen, however, when it poses the question “what is the meaning of all will to truth?” And here I again touch on my problem, on our problem, my unknown friends (for as yet I know of no friend): what meaning would our whole being possess if it were not this, that in us the will to truth becomes conscious of itself as a problem? As the will to truth thus gains self-consciousness—there can be no doubt of that—morality will gradually perish now: this is the great spectacle in a hundred acts reserved for the next two centuries in Europe—the most terrible, most questionable, and perhaps also the most hopeful of all spectacles.—
- Ernst Jünger — Máximas y mínimas a El Trabajador
¿Qué es la «revolución mundial»? Las modificaciones visibles van precedidas de modificaciones menos visibles y éstas, de modificaciones invisibles. La propia técnica, en cuanto modus vivendi, sube desde grandes profundidades. La preeminencia de las modificaciones espirituales sobre las técnicas, de las técnicas sobre las políticas, de las políticas sobre las estratégicas. Una guerra puede estar ganada políticamente ya antes de haber comenzado. De ahí que también la «guerra fría» traiga desplazamientos del poder. Por ganar posiciones se juega con víctimas campesinas, con flanqueos cósmicos. Las ganancias y las pérdidas están en las cosas insospechadas. Y por eso mismo no debería perderse demasiado pronto la fe, tampoco en las cuestiones de poder.
- Ernst Jünger — Máximas y mínimas a El Trabajador
El mejor ángulo de visión es el del outsider. Quien realiza una descripción ha de estar simultáneamente dentro y fuera. Tal cosa resulta posible merced a las diferencias de nivel basadas en la procedencia o en las razas y también en los siglos, y no crea sólo la posición intermedia, la posición del que no está ni con los unos ni con los otros - en tal posición hay también una traición, una traición a los unos y, casi siempre, una traición a los unos y a los otros. A lo dicho se agrega la mala suerte de tener un poco menos de miedo que los demás. Uno ha estado cantando en el fuego y llega con asuntos que la gente no quiere saber. El destino se enmascara en aquellas cosas que no pueden sa-berse. De ahí que los mejores pronósticos sean aquellos que causan asombro a su propio autor cuando vuelve los ojos hacia ellos.
- Friedrich Nietzsche — On the Genealogy of Morals
We can no longer conceal from ourselves what is expressed by all that willing which has taken its direction from the ascetic ideal: this hatred of the human, and even more of the animal, and more still of the material, this horror of the senses, of reason itself, this fear of happiness and beauty, this longing to get away from all appearance, change, becoming, death, wishing, from longing itself—all this means—let us dare to grasp it—a will to nothingness, an aversion1 to life, a rebellion against the most fundamental presuppositions of life; but it is and remains a will! … And, to repeat in conclusion what I said at the beginning: man would rather will nothingness than not will.
- Ernst Jünger — Máximas y mínimas a El Trabajador